韩国外交政策的困境 社会科学文献出版社 下载 2025 pdf caj mobi lit 夸克云 kindle

姜声鹤著的《韩国外交政策的困境(国家安全与国家统一目标的定义)》以时间为轴心，探讨了在韩国外交政策立场的背景下，一直困扰韩国的后朝鲜战争问题，特别是其该如何制定外交政策、处理与美国的关系，以及如何看待始终存在的、关于国家安全和国家统一的困境。书中不仅从历史的角度总体论述了韩国外交政策的发展经过、特点及存在的各种问题，还总结了冷战结束后，美国与联合国在朝鲜半岛扮演的角色、朝鲜的安全政策与军事战略、实现南北统一的诸多理论与条件，以及韩国对朝鲜的政策方向，等等。

第一章韩国式外交政策：国际搭便车求生存

一只小虾的烦恼：韩国外交政策的背景

朝鲜战争的影响：搭乘美国的便车

美国便车对韩国的倦怠与韩国重塑信心

后冷战世界与韩国的外交政策：君往何处

结论

第二章朝鲜民族的历史教训：柏拉图式的朝鲜半岛、马基雅维利式的日本和帝国时代美国的亚洲政策

柏拉图式的朝鲜半岛和马基雅维利式的日本

儒家世界观的缺陷

美国对亚洲的政策表现

结论

第三章历史视角下朝鲜半岛与俄国—苏联的关系

李氏朝鲜与俄国的近距离接触

俄国的新路线与从朝鲜半岛的撤离

二战期间苏联的朝鲜半岛政策

朝鲜战争期间及战后的苏朝关系

停战协议签订后的韩苏关系

结论

第四章美国对东亚的外交政策：从监护人到局外人？

为何会产生波动？

权力交付的宪政平衡：国会的优势

美国的政策情绪及其在东亚的表现

美国及其盟友

结论

第五章韩国的安保政策：历史回顾与评价

第一共和国的安保政策（1948～196年）

第二共和国的安保政策（196～1961年）

第三共和国的安保政策（1962～1972年）

第四共和国的安保政策（1972～1981年）

第五共和国的安保政策（1981～1988年）

第六共和国的安保政策（1988～）

至第六共和国为止韩国安保政策的特点及变化

韩国安保政策的评价与问题

结论

第六章驻韩美军历史角色的转换及其对朝鲜半岛的影响

朝鲜半岛人民的临时监护人（1945～1949年）

韩国安全的管理者（1950～1969年）

斯派克曼式的平衡者（1969～1980年）

回归托克维尔（1981～1989年）

结论

第七章冷战期间朝鲜半岛停战框架下的危机管理

朝鲜半岛上的三次国际危机

和平的根本原因

和平的直接原因

核两极国际体系的必然结果与作为国际制度的朝鲜停战框架

结论

第八章朝韩裁军信任建立的步骤

纳入全球议程的裁军问题

裁军与信任建立

美国针对朝鲜实施的信任建立措施

苏联的区域战略

阿拉木图信任建立措施

南北之间建立信任的第二轨道外交

结论

第九章东亚变幻莫测的战略环境与朝鲜半岛统一的漫长道路

后冷战时期的战略环境与韩美关系

朝鲜对后冷战世界的回应：危险的核游戏

朝鲜的另一个游戏：一场博取同情的残酷游戏

朝鲜半岛统一的漫长道路

结论从马基雅维利时刻到裴斯泰洛齐实践

第十章阳光政策与韩国安保：朝鲜究竟是伊索寓言中旅行者的大衣还是所罗门王手中的盾牌？

朝鲜半岛两国间关系的本质

命运与德行

南北交流：特洛伊木马？

和平仅仅是战争通过另一种手段的延续？

阳光政策的完善

朝鲜半岛：仍然是马基雅维利的世界，而不是康德的世界

为不确定的未来做准备

第十一章韩美同盟行至岔路口，韩国何去何从：“中年危机”或“晚年离异”？

驻韩美军的悖论

朝鲜对驻韩美军撤离的持续要求：一项的战略手段

驻韩美军和美国人民的认知转变：民主的致命弱点

驻韩美军和韩国认知的转变：大国综合征和坚定的民族主义意识

韩国安全的基础：历史教训与悲剧意识

结论

第十二章韩国与联合国的特殊关系：从受援国到援助国的转变

朝鲜半岛仅有合法政府成立的标志：大韩民国在联合国协助下诞生

联合国保护之下的“标志”

该“标志”在联合国内受到的挑战

“标志”被埋葬

通往联合国成员国的漫长道路

联合国的转型：从“刺猬”到“狐狸”

成为联合国正式成员国后，韩国对联合国的政策：从“刺猬”到“狐狸”

韩国在联合国的形象

韩国的国际角色：局限与机会

韩国应如何定位其联合国政策：做一个像豺一样的追随者？

结论

第十三章21世纪亚太地区地缘政治的新构造：对于区域新世界来说，它是“时间之环”还是“时间之箭”？

当今单极国际体系下新的权力与威望之争

一触即发的朝鲜核弹危机与动荡的朝鲜半岛

地缘政治力量的重新排列与联合国

结论

结语

大事年表：朝鲜半岛被迫开放门户后（1876）

参考书目

译后记

姜声鹤（Sung-Hack Kang），韩国高丽大学政治外交系学士，高丽大学政治学硕士，美国北伊利诺斯州立大学政治学博士。曾任英国伦敦政治经济大学客座教授、日本东京大学东洋问题研究所客座研究员、日本早稻田大学交换教授、高丽大学外交系终身名誉教授、韩国外交部政策咨询委员。著有：《战神和军事战略：有关军事战略的理论与实践论文集》（2013）、《鲸虾之争：韩民族与靠前政治》（2004）、《变色龙与西西弗斯：变化中的靠前秩序与韩国安全》（1995）。

王亚丽，天津外国语大学朝鲜语系学士，韩国高丽大学政治外交系硕士，高丽大学政治学博士。主要研究方向为国家关系理论、和平与战争理论、韩国外交政策，以及中韩关系等。曾多次在中韩外交、学术、文化交流中承担翻译工作。代表论文有“Back to Confucianism: The Evolution of China's Foreign Policy and It's Peaceful Rising”、《中韩FTA的政治影响分析》等。

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豪尔夫：对于那些三十年来一直试图形成一种新的非排外的政治形势的人来说，尼采是最重要的影响来源。为什么他对您来说不那么重要呢？

阿甘本：哦，尼采对我来说也很重要。但我跟本雅明的立场更为接近，他说，永恒回还就像监禁的惩罚，在学校里让人抄一千遍同一个句子的惩罚……

豪尔夫：可马志诺·蒙提那里（Montinari）时代及其后的意大利哲学学派正向我们证明了这点，即尼采并不是一个强硬、专横的作者，就像一直以来人们试图让我们相信的那样，相反，毋宁说，他是一个开放、横贯而纵横交错的阅读与观念体系——一件没有作者的艺术品，正如您刚才呼吁的那样。

阿甘本：如果这是真的话，那么我们需要记得忘记主体的存在。我们必须保护作品免受作者的污染。

伟大的古典哲学史家皮埃尔·哈东特（Pierre Hadot）责备福柯，说古典哲学家的自我关照并无把生命建构为艺术品的意思，相反，所谓自我关照，实际上是对自我的剥夺。(10)哈东特不能理解的是，这两回事互相吻合。你必须记住福柯对作者概念的批判，以及他对作者身份的彻底免除。在这个意义上说，哲学生活，作为一种美好的生活，是别的某种东西：当你的生命变成一件艺术品的时候，你就不再是它的起因。我的意思是，在这点上，你感到你自己的生命，你自己就是某种“思想”，而主体，作者，已经不再。生命的建构与福柯引述的“抛弃自我（se deprendre de soi）”是一致的。这也是尼采的观念：没有艺术家的艺术作品。

其主题是“生命政治”。我用这个词，意在表明一种始于18世纪的行为，它力图将健康、出生率、卫生、寿命、种族等问题合理化。一群活着的人组构成人口，这一特定现象，使得治理实践必需面对这些问题。

这些问题不能摆脱政治合理性的框架，在这个框架内，它们显现和酝酿了其迫切性。在此，“自由主义”进入了这个画面……在一个急切地要求尊重法律主体和确保个人自由进取的体制中，“人口”这一现象，连同它的一些特定效应和问题，当如何解释？

尝试一种历史唯名主义方法论的需要。尽管有大量的可供选择的方法，我还是不打算将“自由主义”作为一种理论或是意识形态来分析，当然，更不会将它看做“社会”的“自我表述”方式。相反，我将它看做一种实践，也就是说，一种“行事方式”，它针对客观对象，通过不间断的反思来调整自己。这样，自由主义就被看做使治理实践变得合理化的一种原则和方法。

这种合理化遵从——这是它的特性——经济最大化的内在规律。合理化的治理实践，旨在取得最大的效果，同时又尽可能地缩减成本（无论是经济还是政治意义上的成本）。

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